Leer Quijote en Yemen

Era un pequeño librito de unas pocas páginas. No pasaban de las veinte. Don Quijote decidió convertirse en un noble caballero, y dedicar su vida a ayudar a los necesitados y defender a los oprimidos.

En esa época la televisión mostraba algunas series infantiles animadas, inspiradas en las obras maestras de la literatura mundial, como Los Miserables de Víctor Hugo, la serie Belle y Sebastian adaptada de la novela del escritor francés Cecil Aubry, entre otras.

Nos reuníamos en las tardes alrededor de la televisión, mirando con una hermosa pasión infantil aquellas series que pintaban en nuestra memoria tantos sueños y recuerdos.

En esa época solo teníamos en nuestra casa un televisor viejo sin colores. A veces se encendía y a veces se paraba. Si el cielo se nublaba,  el viento traqueteaba y tiraba el palo de madera por encima de la antena, o si se movía por una leve brisa, desaparecía ese único canal que la antena podía captar, y yo volvía a mi mundo de hojear folletos y pequeñas historias. Uno de los folletos más bonitos que tenía era el que narraba la historia de Don Quijote, así que lo releí muchas veces y admiré la personalidad inocente de Don Quijote, que combate el mal y esparce el bien y la justicia entre los hombres.

Ya siendo adulto, tenía en mis manos una copia de una traducción de la novela de Cervantes, que los críticos consideran una de las obras maestras de la literatura universal, y la novela más famosa de la literatura española. Admiré su filosofía, basada en tratar de elevar los valores humanos y empujarlos hacia el mundo de los ideales, ya que Don Quijote ofrece una imagen del ideal que debe ser una persona.

La influencia de la cultura árabe e islámica es evidente en Don Quijote, que mi amigo, el investigador y novelista iraquí Dr. Mohsen Al-Ramli atribuye al constante contacto de Cervantes con la cultura islámica a lo largo de su vida, ya sea directa o indirectamente.

El Dr. Mohsen dice en su discurso en el sitio web de Al-Jazeera:

En Don Quijote conté más de 35 personajes con trasfondo cultural islámico, entre ellos ciertamente el personaje de “Sidi Hamid”, el narrador principal de la novela. Más de veinte proverbios y dichos populares, más de 220 palabras de origen árabe y muchas otras influencias históricas, religiosas y literarias. Las propias normas y condiciones de la caballería que representa el Quijote, son próximas a los valores orientales, ya que defiende a los pobres, los oprimidos, los huérfanos, las viudas y los marginados, mientras que en Occidente la caballería se instauró para defender a los reyes, a los poderosos y a los ricos.  

Otro ejemplo parecido, de referencias árabes en textos clásicos se encuentra reflejado por el orientalista español “Miguel Asín Palacios” en su estudio sobre la Divina Comedia de Dante, que publicó en Madrid en 1929 titulado “El Islam y la Divina Comedia”, de las letras y las artes y su contribución al acercamiento de los pueblos y las culturas.

Años después, a miles kilómetros de Yemen, llegué a España, patria de Cervantes. 

Acabo de instalarme en la ciudad de Valladolid, capital de la provincia de Castilla y León que lleva el nombre de origen omeya Al-Walid bin Abdul Malik, uno de los gobernantes omeyas más destacados de Andalucía.

Lo primero que hice  al llegar en esta ciudad fue una visita a la casa de uno de los pisos de Cervantes durante su segunda estancia en Valladolid, entre 1604 y 1606, a la que llegó como recaudador de impuestos coincidiendo con la publicación de la primera parte de su novela “Don Quijote”.